Td corrigé l'exemple de l'interruption volontaire de grossesse - Corrigé - Apses pdf

l'exemple de l'interruption volontaire de grossesse - Corrigé - Apses

TD : Normes et déviance ? l'exemple de l'interruption volontaire de grossesse - Corrigé ... En 1941, ils peuvent être déférés devant le tribunal d'État. En 1942 ...




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TD : Normes et déviance – l’exemple de l’interruption volontaire de grossesse - Corrigé

Problématique : Comment la sanction contre l’IVG a-t-elle été abandonnée ?

Quelles étaient les sanctions contre l’IVG ?

Des sanctions juridiques
Document 1 : histoire des sanctions contre l’IVG
En 1920, l’Assemblée Nationale vote une loi interdisant l’avortement et la contraception, qui ne cessera d’être renforcée par la suite.
En France, la loi de 1920 assimile la contraception à l’avortement. Toute propagande anticonceptionnelle est interdite. Le crime d’avortement est passible de la cour d’Assises. En 1923, l’importation d’articles anticonceptionnels est prohibée. Les jurys populaires se montrant trop favorables aux inculpé-e-s, l’avortement est désormais jugé en Correctionnelle.
La loi de 1939, qui promulgue le Code de la famille, renforce la répression. Des sections spéciales de policiers sont créées. Les tentatives sont punies comme les avortements. Les avorteurs sont très sévèrement condamnés. En 1941, ils peuvent être déférés devant le tribunal d’État. En 1942, l’avortement devient crime d’État. Pour l’exemple, une avorteuse est condamnée à mort et guillotinée en 1943. Plus de 15 000 condamnations à des peines diverses sont prononcées jusqu’à la Libération.
La Libération ne remet pas en question l’arsenal législatif répressif, avec son corollaire de décès ou de mutilations provoqués par les avortements clandestins. Les procès auront lieu contre les avortées et leurs complices jusqu’aux années 1970. Toutefois, avocats et juges n’appliquent plus la loi dans toute sa rigueur.
Source : http://8mars-online.fr/interdiction-de-la-contraception-et-de-l

Q1/ Quelle est la différence entre un délit et un crime ? Comment l’avortement était-il considéré avant 1975 ?
Un délit est une infraction à la loi, punie d’une peine correctionnelle. Par exemple, le vol est un délit, qui entraîne une peine, et une réparation (amende). Un crime est plus grave : c’est une atteinte à la personne (meurtre, viol) et il est théoriquement jugé à la cour d’Assises. Avant 1975, l’avortement était un crime.

Q2/ Quelle était la peine maximale encourue pour un avortement ?
Peine de mort pour les avorteuses.

Des sanctions sociales

Document 2 : extraits de « l’événement » d’ Annie Ernaux.
Extrait n°1 :
Dans l’impossibilité absolue d’imaginer qu’un jour les femmes puissent décider d’avorter librement. Et, comme d’habitude, il était impossible de déterminer si l’avortement était interdit parce que c’était mal, ou si c’était mal parce que c’était interdit. On jugeait par rapport à la loi, on ne jugeait pas la loi.

Extrait n°2
Le samedi, je retournais chez mes parents. La dissimulation de ma situation ne me coûtait pas ressortissant à l’état de nos relations depuis mon adolescence. Ma mère appartenait à la génération d’avant-guerre, celle du péché et de la honte sexuelle. J’étais sûre que ses croyances étaient intangibles et ma capacité à les endurer n’avait d’égale que la sienne à se persuader que je les partageais. Comme la plupart des parents les miens s’imaginaient détecter infailliblement au premier coup d’œil le moindre signe de dérive. Pour les rassurer, il suffisait d’aller les voir régulièrement, avec le sourire et avec un visage lisse, apporter son linge sale et remporter des provisions. Un lundi, je suis revenue de chez eux avec une paire d’aiguilles à tricoter que j’avais acheté un été pour me faire une veste restée inachevée. De grandes aiguilles bleu électrique. Je n’avais pas de solutions, j’avais décidé d’agir seule.

Extrait n°3
L’auteure vient de se faire poser une sonde clandestinement pour provoquer l’avortement. Face à sa douleur, elle appelle son médecin. A demi-mots, elle lui avoue son acte. Celui-ci lui donne le nom d’un médicament anti-douleurs mais refuse de lui prescrire.
Je suis entrée dans la pharmacie la plus proche en face du métro Paul pour acheter le médicament du Dr. N. C’était une femme : « Vous avez une ordonnance ? On ne peut pas vous le donner sans ordonnance ». Je me tenais au milieu de la pharmacie. Derrière le comptoir, deux ou trois pharmaciens en blouse blanche me regardaient. L’absence d’ordonnance signalait ma culpabilité. J’avais l’impression qu’il voyait ma sonde à travers mes vêtements. C’est là des moments où j’ai été le plus désespérée.

Extrait n°4
L’auteure finit par avorter clandestinement dans sa chambre étudiante seule. Elle perd beaucoup de sang. Une amie appelle alors le médecin de garde. Voici sa réaction :
Il s’est assis sur mon lit et il m’a saisi le menton : « pourquoi as-tu fait ça ? Comment as-tu fait ça, réponds ! ». Il me fixait avec des yeux étincelants. Je lui suppliais de ne pas me laisser mourir. « Regarde-moi ! Jure-moi que tu ne le feras plus ! Jamais ! »  A cause de ses yeux fous, j’ai cru qu’il était capable de me laisser mourir si je ne jurais pas. Il a sorti son bloc d’ordonnances, « tu vas aller à l’Hôtel-Dieu ». J’ai dit que je préférerais aller dans une clinique. Fermement, il a répété «  à l’Hôtel-Dieu » me signifiant que la seule place d’une fille comme moi était à l’hôpital. Il m’a demandé de lui payer la visite. Je ne pouvais pas me lever, il a ouvert le tiroir de mon bureau et il a pris l’argent dans mon porte-monnaie.

Q1/ Les parents d’A. Ernaux envisagent-ils que leur fille puisse être enceinte ?
Pour les parents d’A. Ernaux, un avortement n’est même pas envisageable, vu qu’ils ne pensent même pas qu’elle puisse être enceinte sans être mariée. Il n’est donc pas difficile de leur cacher la situation, parce qu’ils ne l’envisagent pas comme possible. Ceci nous montre que la première sanction, c’est l’invisibilité de l’acte : le fait qu’on ne puisse pas en parler, que l’on considère qu’il n’existe pas.
Q2/ Montrez, à l’aide d’exemples du texte, que l’avortement fait l’objet de sanctions sociales.
Sanctions sociales : le mépris (la place d’une « fille comme toi »), la culpabilisation, la culpabilisation. Les filles qui avortent sont stigmatisées, c’est-à-dire qu’elles sont renvoyées à une image de filles qui ont « péché » de filles de mauvaise vie. Elles sont en effet porteuses d’un stigmate, ainsi que le définit E. Goffman, c'est-à-dire d’un attribut (ici, le fait d’avoir avorté) qui entraîne un discrédit, parce que cet attribut constitue un écart à la norme. (à cette époque, avoir des relations sexuelles dans le cadre du mariage)

Q3/ Expliquez la phrase soulignée de l’extrait n°1 en vous aidant des deux documents.
Dans ce cas, les normes juridiques et les normes sociales sont intimement liées. Autrement dit, la loi qui interdit l’avortement traduit un interdit social (le lien entre sexualité et procréation), c’est dans ce sens que « c’est interdit parce que c’est mal ». Mais la loi renforce cette norme sociale, c’est dans ce sens que « c’est mal parce que c’est interdit ». La force de la norme sociale fait que l’on accepte la loi, qu’on ne la remet pas en question.

Synthèse :
Avant la loi Veil de 1975, l’avortement était un …crime.., sanctionné par des …peines..pouvant aller jusqu’à la mort. Il s’agissait donc d’un acte passible de sanctions ……juridiques…..
C’était aussi un acte …déviant…….du point de vue des ……normes….sociales. Il était en effet sanctionné par du mépris, de l’exclusion. Les femmes qui avortaient étaient…stigmatisées… : elles étaient renvoyées à une image de femmes « dépravées », qui étaient sorties du rôle qui leur était attribué et s’éloignaient de la « morale » sociale.

Comment le conflit autour de l’IVG a-t-il fait évoluer les normes ?

Le mouvement pour la légalisation de l’avortement

Document 4 : affiches du mouvement pour la légalisation de l’avortement


Q1/ A quelles normes les femmes qui manifestent s’opposent-elles ?
Elles s’opposent à l’obligation d’enfanter, et à l’association entre sexualité et procréation. Ces normes sont portées par des institutions : ainsi, sur la 3ème affiche, ont voit à la porte de l’hôpital un juge, un policier et un médecin qui sont des représentants de la morale dominante, et qui empéchent les femmes d’avorter.

Q2/ Au nom de quelles normes le font-elles ?
Pour les femmes qui manifestent, le libre-choix, et la possibilité de décider sont plus importante que l’injonction à avoir des enfants. En disant « l’utérus est au femmes », elles revendiquent le droit pour les femmes à disposer de leur corps.
















Document 5 : le manifeste des 343 femmes ayant déclaré avoir avorté (dit des « 343 salopes »)

Un million de femmes se font avorter chaque année en France.
Elles le font dans des conditions dangereuses en raison de la clandestinité à laquelle elles sont condamnées, alors que cette opération, pratiquée sous contrôle médical, est des plus simples.
On fait le silence sur ces millions de femmes.
Je déclare que je suis l’une d’elles. Je déclare avoir avorté.
De même que nous réclamons le libre accès aux moyens anticonceptionnels, nous réclamons l’avortement libre. Avortement Mot qui semble exprimer et limiter une fois pour toutes le combat féministe. Être féministe, c’est lutter pour l’avortement libre et gratuit.
Avortement C’est une affaire de bonnes femmes, quelque chose comme la cuisine, les langes, quelque chose de sale. Lutter pour obtenir l’avortement libre et gratuit, cela a l’air dérisoire ou mesquin. […] La complexité des émotions liées à la lutte pour l’avortement indique avec précision notre difficulté d’être, le mal que nous avons à nous persuader que cela vaut le coup de se battre pour nous.
Il va de soi que nous n’avons pas comme les autres êtres humains le droit de disposer de notre corps. Pourtant notre ventre nous appartient.
L’avortement libre et gratuit n’est pas le but ultime de la lutte des femmes. Au contraire il ne correspond qu’à l’exigence la plus élémentaire, ce sans quoi le combat politique ne peut même pas commencer. Il est de nécessité vitale que les femmes récupèrent et réintègrent leur corps. Elles sont celles de qui la condition est unique dans l’histoire : les êtres humains qui, dans les sociétés modernes, n’ont pas la libre disposition de leur corps. Jusqu’à présent, seuls les esclaves ont connu cette condition.
Le scandale persiste. Chaque année 1 500 000 femmes vivent dans la honte et le désespoir. 5 000 d’entre nous meurent. Mais l’ordre moral n’en est pas bousculé. On voudrait crier.

L’avortement libre et gratuit c’est :
- cesser immédiatement d’avoir honte de son corps, être libre et fière dans son corps comme tous ceux qui jusqu’ici en ont eu le plein emploi ;
- ne plus avoir honte d’être une femme.
Un ego qui fout le camp en petits morceaux, c’est ce qu’éprouvent toutes les femmes qui doivent pratiquer un avortement clandestin ;
- être soi à tout moment, ne plus avoir cette crainte ignoble d’être “ prise ”, prise au piège, d’être double et impuissante avec une espèce de tumeur dans le ventre ;
- un combat enthousiasmant, dans la mesure où, si je le gagne, je commence seulement à m’appartenir en propre et non plus à l’Etat, à une famille, à un enfant dont je ne veux pas ;
- une étape pour parvenir au contrôle complet de la production des enfants. Les femmes comme tous les autres producteurs ont de fait le droit absolu au contrôle de toutes leurs productions. Ce contrôle implique un changement radical des structures mentales des femmes et un changement non moins radical des structures de la société.

1. Je ferai un enfant si j’en ai envie, nulle pression morale, nulle institution, nul impératif économique ne peut m’y contraindre. Cela est mon pouvoir politique. Comme tout producteur, je peux, en attendant mieux, faire pression sur la société à travers ma production (grève d’enfants).
2. Je ferai un enfant si j’en ai envie et si la société dans laquelle je le fais naître est convenable pour moi, si elle ne fait pas de moi l’esclave de cet enfant, sa nourrice, sa bonne, sa tête de Turc.
3. Je ferai un enfant si j’en ai envie, si la société est convenable pour moi et convenable pour lui, j’en suis responsable, pas de risques de guerres, pas de travail assujetti aux cadences.
Non à la liberté surveillée
La bataille qui s’est engagée autour de l’avortement se passe au-dessus de la tête des principales intéressées, les femmes. La question de savoir si la loi doit être libéralisée, la question de savoir quels sont les cas où l’on peut se permettre l’avortement, en bref la question de l’avortement thérapeutique ne nous intéresse pas parce qu’elle ne nous concerne pas.
L’avortement thérapeutique exige de “ bonnes ” raisons pour avoir la “ permission ” d’avorter. En clair cela signifie que nous devons mériter de ne pas avoir d’enfants. Que la décision d’en avoir ou pas ne nous appartient pas plus qu’avant.
Le principe reste qu’il est légitime de forcer les femmes à avoir des enfants.
Une modification de la loi, en permettant des exceptions à ce principe, ne ferait que le renforcer. La plus libérale des lois réglementerait encore l’usage de notre corps. L’usage de notre corps n’a pas à être réglementé. Nous ne voulons pas des tolérances, des bribes de ce que les autres humains ont de naissance : la liberté d’user de leur corps comme ils l’entendent. […]Nous ne voulons pas une meilleure loi, nous voulons sa suppression pure et simple. Nous ne demandons pas la charité, nous voulons la justice. Nous sommes 27 000 000 rien qu’ici. 27 000 000 de “ citoyennes ” traitées comme du bétail.
Aux fascistes de tout poil — qu’ils s’avouent comme tels et nous matraquent ou qu’ils s’appellent catholiques, intégristes, démographes, médecins, experts, juristes, “ hommes responsables ”, Debré, Peyret, Lejeune, Pompidou, Chauchard, le pape — nous disons que nous les avons démasqués.
Que nous les appelons les assassins du peuple. Que nous leur interdisons d’employer le terme “ respect de la vie ” qui est une obscénité dans leur bouche. Que nous sommes 27 000 000. Que nous lutterons jusqu’au bout parce que nous ne voulons rien de plus que notre dû : la libre disposition de notre corps. […]


Manifeste paru dans le Nouvel Observateur n°334 du 5 avril 1971.
Q1/ Expliquez la phrase soulignée.
La phrase soulignée énonce le stigmate qui est associé à l’avortement : celui-ci est considéré comme « quelque chose de sale », dont on en peut pas parler en public.

Q2/ Pourquoi des femmes considérées comme déviantes refusent-elles ce statut ? Quels sont leurs arguments ?
Les femmes qui avortent refusent d’être considérées comme déviantes, parce qu’elles pensent que leur corps leur appartient, et que personnes d’autre qu’elles n’a le droit de décider d’avoir un enfant.
Toute la force de l’argumentation tient dans ce point : les femmes qui signent le manifeste refusent d’entrer dans un débat sur les cas d’avortement possibles ou non. Elles affirment qu’elles ont le pouvoir de faire des enfants, et qu’elles exerceront ce pouvoir si elles en ont envie, si elles jugent que les conditions sont réunies (notamment si les inégalités hommes femmes se réduisent, parce qu’elles ne veulent pas être « esclaves » de cet enfant).
Elles refusent donc le stigmate associé par la société à l’avortement, refusent la honte liée aux avortements clandestins.

Q3/ Commentez l’usage de l’expression « 343 salopes », qui a été utilisée contre les auteures du Manifeste, puis reprise par le mouvement des femmes.
« 343 salopes » est le signe du stigmate associé aux femmes ayant avorté.
Les femmes le reprennent à leur compte, car c’est une façon de revendiquer leur existence comme normale, et non déviante : c’est une façon de dire qu’elles ont bien des pratiques déviantes, mais que le problème c’est la norme (l’utilisation du corps des femmes pour procréer) et sa traduction juridique (l’interdiction de l’avortement), et pas leurs pratiques. Elles reprennnent donc le stigmate à leur compte pour en faire un instrument de fierté (nous sommes des salopes, et alors, cela ne regarde que nous…) : c’est ce qu’on appelle le retournement du stigmate.
Par ce texte, les femmes entendent stigmatiser les institutions qui réglementent l’usage de leur corps, et remettre en question les normes dominantes pour en imposer de nouvelles, basées sur le libre-choix de la maternité.

L’adoption de la loi de Veil

Document 5 : extrait de JT de 1974 sur les débats et le projet de loi de S. Veil
Q1/ Quels sont les arguments de Simone Veil pour défendre son projet de loi ?
elle dit que la loi de 1920 sur l’IVG n’ets plus appliquée, en raison de la multiplication des avortements clandetins : la nomres juridiques doit donc s’adapter aux évolutions de la société
-argument des inégalités sociales : les femmes les plus pauvres ne peuvent pas avorter

Q2/ Considère-t-elle pour autant l’avortement comme un acte « normal » ?
Non : elle pense que l’avortement soit rester exceptionnel, et doit disparaître avec la diffusion de la contraception.
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