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histoire - Lettres et Histoire Géographie

Rousseau Ceci est à moi (Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité) ..... société dans le Discours sur l'origine de l'inégalité, Jean-Jacques Rousseau ... Sujet d'étude 4 : Les Lumières, la Révolution française et l'Europe : les droits ...




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2°pro - HISTOIRE
Sujet d’étude N°4
Proposition de séquence

Les Lumières, la Révolution française et l’Europe : Les droits de l’Homme-Diderot à la cour de Russie
-L’affaire Calas
-Protestants et juifs en France à la fin du XVIIIème siècle.On présente les idées des Lumières développées par les philosophes – liberté de conscience, égalité des droits – et leur rayonnement en Europe. On insistera sur le rôle de la Révolution française qui, en proclamant les droits de l’Homme et en les mettant en œuvre, a contribué à rendre ces principes universels.
Comment les idées des Lumières développées par les philosophes, vont-elles aboutir à la déclaration des droits de l’Homme et contribuer à rendre ces principes universels ?



Séance n°1
L’affaire Calas et / ou l’affaire du Chevalier de la Barre.
Le récit illustré du fait divers
L’intervention de Voltaire

Séance n° 2
L’ancien régime : un système contesté.
Une société divisée en trois ordres et une monarchie absolue de droit divin
(A partir de gravures. Manuel 2nde Nathan 2001)
La contestation à partir de textes de philosophes (voir l’autre document Word en ligne)
Voltaire Torture (Encyclopédie)
Rousseau Ceci est à moi (Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité)
Diderot Pour la liberté (L’Encyclopédie)
Montesquieu Sur la séparation des pouvoirs (De l’esprit des lois – Article 16)

Séance n° 3
Les Lumières : de leur inspiration à leur diffusion.
De quoi se sont nourries les Lumières ? Comment leurs idées se sont-elles diffusées ?
L’influence du modèle anglais et de la monarchie parlementaire
Voltaire : Eloges des libertés anglaises Lettres philosophiques – 1734.
Habeas corpus (1679) et déclaration des droits Bill of rights – 1688.

La diffusion des idées (correspondance des philosophes avec les despotes éclairés : exemple de Voltaire et Frédéric II ou Diderot et Catherine de Russie). Ou publications à l’étranger à cause de la censure, ou salons ou exils …

Séance 4 
La Déclaration des Droits de l’Homme associée à la Révolution française
Montrer l’enchaînement des événements qui aboutissent à la DDHC
Montrer leur diffusion dans le reste de l’Europe

Contexte immédiat pour montrer l’enchaînement des événements.
Mauvaises récoltes, famines, montée des contestations…
Le prix du pain monte en flèche
La monarchie cède à la pression des députés et convoque les Etats généraux pour le 1er mai 1789
Le Roi Louis XVI demande à ses sujets d’envoyer à la cour leurs doléances
Le peuple a alors une occasion unique d’exprimer ses revendications
Mais à l’ouverture des Etats généraux à Versailles le 5 mai 1789, déception : le Roi ayant fait fermer leur salle de réunion, ils se retrouvent dans la salle du Jeu de Paume.
Le 9 juillet, l’Assemblée se proclame « Assemblée nationale constituante »
Le peuple prend le relais : prise de la Bastille le 14 juillet 1789
Le 4 août 1789 : l’assemblée abolit dans la nuit les droits féodaux, les dîmes et les privilèges.

Le texte de la DDHC
On peut repartir des textes des philosophes étudiés en séance 2 et demander aux élèves de retrouver dans la DDHC les articles qui se sont inspirés de ces textes.

Elargissement
Exportation de la Révolution par les armées de la République (Décret de la Convention nationale du 15 décembre 1792 – Articles 1 et 2.
Caricature : La France et les Républiques sœurs Les Champignons républicains
L’Empereur de Russie et celui d’Autriche, le Roi de Prusse effrayé par l’expansionnisme français.
La déclaration universelle des droits de l’homme 1948 en relation avec la DDHC.

Les documents
L’affaire Calas
L’exécution du chevalier de la Barre
Des extraits de textes des philosophes (voir l’autre document Word en ligne)
Des extraits de cahiers de Doléances
Les symboles de la monarchie, de la République
Les DDH

Manuels de 4ème et de 2nde
























L’Affaire CALAS





























La

















Edit de Nantes: culte des protestants, résistance et persécution des huguenots
En avril 1598, le roi de France Henri IV signait l’Edit de Nantes jetant les bases d’une monarchie forte et centralisatrice et anticipant sur les valeurs d’un état moderne républicain. L’Edit de Nantes a marqué l’histoire de la France. Il est une œuvre maîtresse de pacification et de tolérance. Plus que la découverte de l’Amérique, il est, avec l’invention de l’imprimerie, une date-clé qui marque la fin du  HYPERLINK "http://pythacli.chez-alice.fr/chronologie2.htm" \l "moyen age" moyen-âge et le début des HYPERLINK "http://pythacli.chez-alice.fr/chronologie3.htm" \l "temps modernes"  temps modernes pour la France.
Le despotisme du catholicisme comme religion unique du royaume n’existe plus en France après l’édit de Nantes. La tolérance est ainsi instituée en France dès le XVIe siècle. Malgré les avatars de la révocation par l’édit de Fontainebleau sous Louis XIV, l’empreinte de la tolérance demeurera en France jusqu’au moment où elle sera de nouveau inscrite dans le texte fondateur de la France contemporaine : la déclaration des droits de l ‘homme et du citoyen de 1789. Ainsi les Français devaient apprendre à respecter la laïcité puisque l’appartenance au catholicisme n’était plus exigé pour occuper un emploi ou pour siéger dans n’importe quelle cour ou encore pour acheter un office royal. Alors que seuls les registres de baptêmes catholiques validaient l’identité des sujets, les protestants obtiennent un état civil. Ils possèdent alors un statut reconnu par l’administration royale, le baillage ou la sénéchaussée. L’état civil leur sera de nouveau accordé à la Révolution ainsi qu’aux juifs et aux athées lorsque l’état civil sera tenu par un officier civil dans les mairies.
Il réussit à calmer les passions dans un royaume las de 40 ans de guerres de Religion et apprend aux sujets du roi de France la valeur du patriotisme.
Le roi n’institue pas encore la tolérance mais il fait respecter la liberté de conscience de ses sujets et leur impose la cohabitation dans son royaume, jetant ainsi les bases de la laïcité.
Le roi se réserve d’être le seul recours de tous ses sujets jusqu'à ce que protestants et catholiques aient pris l’habitude de vivre ensemble. Ce rêve œcuménique est très en avance sur son temps.
S’il semble aux contemporains que les protestants disposent de privilèges exorbitants, ceux-ci vont s’annuler dans la confusion juridique d’articles qui se contredisent quelque peu.
En fait Henri IV est bien le "fils aîné de l’église " : les protestants apprennent à respecter un monarque autoritaire et les papistes font l’apprentissage de la coexistence confessionnelle avec le protestantisme.
LA REVOCATION DE L’EDIT DE NANTES : Louis XIV, par absolutisme royal et volonté d'unité politique et religieuse va supprimer la liberté de culte aux Protestants en révoquant en 1685 l'Edit de Nantes qu'avait signé Henri IV en 1598 et qui apportait la paix religieuse en France après les Guerres de Religion. Tous les moyens sont bons pour obtenir l’abjuration de ceux de la « R.P.R. », Religion Prétendue Réformée. Moyens incitatifs : la loi prive peu à peu les protestants de toute liberté civile, professionnelle ou religieuse. L’Edit de Nantes se vide de son contenu. Tout est prétexte à la démolition des temples et à des frustrations. Moyens répressifs : On enlève les enfants des réfractaires, les dragonnades imposent aux réformés le logement des troupes de soldats appelés « missionnaires bottés » qui, par la violence et la ruine, obtiennent des d’abjurations de masse.
En Octobre 1685, l’Edit de Fontainebleau révoque l’Edit de Nantes, interdisant le culte protestant. Il précise les mesures qui préviendront tout retour à l’ancienne doctrine : les temples sont rasés, les pasteurs envoyés en exil, les frontières sont fermées au vu de l’hémorragie démographique et économique que la répression a suscitée, les enfants doivent obligatoirement être enseignés dans la religion du Roi...
Nombreux seront ceux qui, attachés à leur foi, et n'étant pas partis en exil dans les pays du "Refuge" (Suisse, Allemagne, Hollande, Angleterre, ...), se réuniront "au Désert", à l'abri des regards, dans des endroits cachés, pour célébrer le culte interdit, organisant une “église de l’ombre”, clandestine, pendant plus d'un siècle en risquant la mort, les galères ou la prison à vie. Les Cévennes vont être le théâtre de la Guerre des Camisards. Révolte armée pour tenter de retrouver la liberté de culte, elle opposera quelque 3.000 protestants, les Camisards, à environ 30.000 soldats, de 1702 à 1704, sans réussir à fléchir l'intolérance et la répression.
Créé en 1910 par Frank Puaux et Edmond Hugues, le Musée du Désert est établi dans la maison natale du Chef Camisard Pierre Laporte surnommé Roland. Situé au coeur des basses Cévennes, au Mas Soubeyran, dans un hameau de la commune de Mialet (département du Gard entre Anduze et Saint Jean du Gard à environ 20 Km d'Alès où fut signée la " HYPERLINK "http://pythacli.chez-alice.fr/chronologie3.htm" \l "Paix d'Alais" Paix d'Alais" en 1729 ), il retrace une longue page de l’Histoire protestante qui a fortement marquée la région : la période du Désert. Il veut aussi être témoin de l’identité protestante qui se révèle au travers de cette histoire. Le Désert c’est l’ensemble des lieux cachés (grottes, ravins, forêts,...) où les protestants vont célébrer leur culte dans la clandestinité pendant plus d’un siècle d’intolérance et de persécutions à la suite de la Révocation de l’Edit de Nantes. Cependant, pour eux, ce mot de Désert ne désignait pas simplement la réalité physique du rejet qu'ils subissaient : il était imprégné de réminiscences bibliques; quarante années durant, les Hébreux de l'Exode avaient erré dans le désert, lieu de tribulations, de tentations et de désespoirs, mais aussi lieu où s'était fait entendre la Parole de l'Eternel.
1787 l’Edit de Tolérance du culte des protestants fin de la période dite du “ Désert"
Cette page d’histoire concerne toute la France mais a marqué particulièrement le Languedoc et les Cévennes, où, dès le début du XVIème siècle, le protestantisme s'est largement implanté.
Il faudra attendre la Révolution Française (1789) pour que soient proclamés la liberté de conscience et le libre exercice du culte. C'est cette histoire qu'évoque le Musée du Désert. Un siècle de clandestinité et de résistance pour la foi. Un siècle de répression et d’intolérance qui n’a pu éteindre cette foi. Il veut être le témoin d’un passé héroïque pour la défense d’une liberté, mais aussi donner conscience de l’héritage acquis par ces luttes : héritage spirituel et culturel qui transparaissent aujourd’hui dans la mentalité et la culture cévenoles.






























 
   QUI ETAIT LE CHEVALIER DE LA BARRE ?   
   Le Chevalier de La Barre fut torturé et décapité à 19 ans pour "ne pas avoir salué une procession". Le procès fait apparaître la collusion entre l'évêque et le procureur du roi.   
    INCLUDEPICTURE "http://www.laicite1905.com/images/ombre_droite.gif" \* MERGEFORMATINET  Jean-François de La Barre est né en 1745 à Férolles-en-Brie. Orphelins, pauvres, les deux frères La Barre sont recueillis par leur tante, abbesse de Willancourt. Elle tient salon et reçoit les personnalités de la ville. Les enfants de ces notables sont une petite bande bruyante, chahuteuse et volontiers anticléricale.
Le 9 août 1765, le crucifix de bois qui ornait le Pont-Neuf est tailladé. L'émotion qui soulève les braves gens d'Abbeville est canalisée par Mgr de la Motte, évêque d'Amiens, qui lance un monitoire ordonnant aux fidèles de révéler, au juge séculier, tout ce qu'ils pourraient savoir de l'affaire, sous peine d'excommunication.    Tous les dimanches, les curés haranguent ainsi les paroissiens, la tension monte. Personne n'a rien vu, mais plusieurs se souviennent que de jeunes fêtards n'ont pas salué la procession religieuse lors de la Fête-Dieu dernière. Trois noms reviennent : Gaillard d'Etallonde, Jean-François de La Barre et Moisnel.
Devant la menace, Gaillard d'Etallonde s'enfuit en Hollande. La Barre reste, où pourrait-il aller sans argent ? Et puis, pour le 9 août il a un alibi. Qu'à cela ne tienne, lors qu'on découvre, après perquisition dans sa chambre de l'abbaye, trois livres interdits dont le Dictionnaire Philosophique de Voltaire, voilà le coupable idéal.
L'abbesse de Willancourt fait intervenir ses relations, le chevalier tente l'appel à Paris, rien n'y fait. Le 4 juin 1766, le Parlement de Paris statue sur le crime d'impiété pour les trois compères. Moisnel, âgé de quinze ans est condamné à une amende, d'Etallonde est en fuite, il ne reste plus que le chevalier de La Barre.
Le 1er juillet 1766, après avoir subi à nouveau la question (torturé), le chevalier est décapité et son corps jeté aux flammes avec l'exemplaire saisi du Dictionnaire Philosophique.
Voltaire tenta de le réhabiliter mais n'y parvient pas. Il le fut par la convention le 25 Brumaire AN II (15 novembre 1794).   





























































































Lumières ! Un héritage pour demain.
Dossier en ligne de la BnF


Une époque d’intense bouillonnement à l’échelle de l’Europe
Le XVIIIe siècle voit l’épanouissement d’idées apparues au fil des siècles depuis l’Antiquité ; il absorbe les mouvements idéologiques antérieurs, les réexamine, les remet en question et les synthétise.
La pensée doit Être libre et non plus soumise à l’autorité et aux schémas antérieurs reposant sur une interprétation chrétienne de l’univers. À la suite de Pierre Bayle (Dictionnaire historique et critique, 1695), les penseurs doutent des doctrines théologiques et métaphysiques. La devise des Lumières : « Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! » est énoncée par Kant (Qu’est-ce que les Lumières ?, 1784). L’individu doit être autonome pour conquérir sa liberté.

Mouvement intellectuel d’origine anglaise qui s’est répandu dans toute l’Europe, constitué de courants parfois contradictoires, les Lumières contribuent à l’histoire des civilisations. Les révolutionnaires français s’en sont prévalus et elles inspirèrent la déclaration d’indépendance des États-Unis d’Amérique (4 juillet 1776), dont la Constitution (1787) reprend des principes inspirés de Montesquieu (séparation des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire).


La lutte contre l’intolérance
La révocation de l’édit de Nantes (1685) par Louis XIV a ravivé les querelles religieuses, et un grand nombre de protestants furent contraints à l’exil.
Ceux qui restent se réunissent en secret pour célébrer leur culte. En 1724, Louis XV remet en vigueur une répression particulièrement féroce contre les assemblées clandestines : les femmes sont enfermées dans des couvents, les hommes condamnés aux galères et les pasteurs exécutés.
Le catholicisme lui-même est déchiré par la question janséniste.
La bulle Unigenitus (1713) condamnant le jansénisme est devenu loi d’État en 1730. Les jansénistes soutenus par une partie du clergé et des magistrats du Parlement s’opposent à la monarchie absolue, ce qui les rapprocherait des Lumières, mais, tout comme les jésuites, ils en condamnent l’esprit irréligieux ; ils attaquent ainsi les principes énoncés par Montesquieu dans l’Esprit des lois, et l’Encyclopédie.
L’intolérance religieuse sévit sous couvert de sauver ceux qui sont dans l’erreur. Les philosophes dénoncent, derrière cette attitude hypocrite, les intérêts temporels et les pouvoirs exorbitants de l’Église. Pour acquérir la liberté de penser, l’esprit doit s’affranchir de la tutelle des autorités religieuses.
Les philosophes sont plutôt déistes ; ce n’est pas tant la croyance en Dieu qui est combattue — bien qu’il existe un courant matérialiste et athée important représenté par Holbach et Helvétius — que le fanatisme dont les manifestations, comme celles des convulsionnaires du cimetière Saint-Médard, sont critiquées par les philosophes, (notamment Voltaire) : de 1727 à 1732, la tombe du diacre François de Pâris, janséniste, avait en effet été le lieu de rassemblement d’une foule en quête de guérisons miraculeuses et le siège de transes collectives. Après la fermeture du cimetière par ordonnance royale, les convulsionnaires continuèrent à se réunir dans la clandestinité pour revivre la Passion du Christ et s’infliger les supplices des martyrs.

Voltaire, héros de la tolérance
Le personnage qui incarne le mieux la lutte contre l’intolérance est sans doute Voltaire. Dès son séjour en Angleterre, il dénonce le fanatisme ; mais c’est l’affaire Calas qui le rendra populaire. Pour la première fois, un écrivain s’engage publiquement pour soutenir une cause.
En mars 1762, Voltaire apprend qu’un marchand de tissu protestant, Jean Calas, vient de mourir sur la roue, en clamant son innocence. En octobre 1761, on avait retrouvé chez lui son fils Marc-Antoine pendu, et aussitôt la rumeur publique avait accusé le père d’avoir assassiné son fils qui voulait se convertir au catholicisme.
Bien que l’enquête ne pût établir l’intention de Marc-Antoine Calas d’abjurer le protestantisme, il fut enterré comme un martyr de la foi catholique et son père condamné par arrêt du parlement de Toulouse. Voltaire décide de prendre en main la réhabilitation de Calas. « Il faut soulever l’Europe entière et que ses cris tonnent aux oreilles des juges » (6 juillet 1762). Une « requête au roi en son conseil » est déposée le 7 juillet 1762, au nom de Donat Calas (le fils cadet), et Voltaire publie un Mémoire de Donat Calas et L’Innocence et supplice de Jean Calas, où il fait appel de la sentence du parlement.
Il lance sa célèbre campagne « Écrasez l’infâme », mot d’ordre qu’il répète dans les lettres à ses amis. « Je vous conjure de crier et de faire crier », dit-il à d’Alembert (12 juillet 1762). Il mobilise le réseau européen de ses correspondants, envoyant régulièrement lettres et textes, intervenant à chaque étape de l’affaire pour éviter qu’elle ne s’enlise. Son Traité sur la tolérance, où il attaque toutes les formes de fanatisme, paraît à Genève de manière anonyme (1763) et connaît un grand retentissement dans toute l’Europe. Le 9 mars 1765, l’arrêt du parlement de Toulouse est cassé, Calas réhabilité, sa veuve et ses enfants acquittés et indemnisés. Il faudra attendre 1787 pour qu’un édit reconnaisse aux « non-catholiques » une existence légale en leur accordant l’état civil.
Après Calas, Voltaire s’est attaqué à des causes similaires : le protestant Sirven, accusé d’avoir tué une de ses filles (1765) pour s’être convertie, dont l’écrivain obtiendra finalement, en 1771, l’acquittement ; le chevalier de La Barre, un adolescent supplicié et décapité pour crime d’impiété, que Voltaire échouera à faire réhabiliter (il ne le sera qu’en 1793). Il s’engage également pour dénoncer les exécutions arbitraires. En 1772, Lally-Tollendal, ancien gouverneur des Indes, accusé à tort de trahison, est décapité dans des conditions épouvantables. Son fils fait appel à l’écrivain pour l’aider à défendre la mémoire de son père. Voltaire publie alors les Fragments sur l’Inde, sur le général Lalli, sur le procès du comte de Morangiès, et sur plusieurs autres sujets (Genève, 1773), où il s’indigne contre l’arbitraire. L’annonce de la cassation du procès de Lally par le Conseil du roi lui parviendra sur son lit de mort (1778).
Ces affaires, qui ont fait de Voltaire un apôtre de la tolérance, ont été aussi pour l’écrivain l’occasion de critiquer violemment les procédures judiciaires : secret des débats, interdiction à l’avocat d’assister à l’audience de son client, sentences non motivées, pratique de la torture, châtiments barbares. Il rencontre Cesare Beccaria, un jeune noble milanais, auteur d’un traité sur Les délits et les peines (1764), qui préconise une réforme de la justice et du droit pénal inspirée par le droit naturel. Cet ouvrage, dont Voltaire écrira un Commentaire, reçut un accueil très favorable en France et aura une certaine influence.
Voltaire lui-même rédigera une série de propositions de réformes judiciaires, Le Prix de la justice et de l’humanité.

L’émancipation par la connaissance

Ce qui caractérise le philosophe et le distingue du vulgaire, c’est qu’il n’admet rien sans preuve, qu’il n’acquiesce point à des notions trompeuses et qu’il pose exactement les limites du certain, du probable et du douteux.
Diderot (lettre à Sophie Volland, 26 septembre 1762)

La démarche intellectuelle des hommes des Lumières s’inspire de la méthode scientifique : découvrir les lois qui régissent les choses par l’investigation empirique. Pensée scientifique et pensée philosophique s’influencent. Les très nombreuses académies et sociétés savantes qui sont créées dans toute l’Europe participent au développement des sciences.
Aidées de leurs réseaux de correspondants, elles publient les résultats de recherches et organisent des concours destinés à un large public. Les idées circulent. Les intellectuels se réunissent dans les salons, les cafés, les clubs, discutent, écrivent beaucoup, et diffusent leurs essais, traités, lettres, articles.
L’œuvre qui aura le plus de répercussions sur le siècle, révolutionnant la physique, est : Philosophiae naturalis principia mathematica (1687). Newton y développe sa théorie de l’attraction universelle. Sa vision, remettant en cause la physique de Descartes, soulève des polémiques parmi les savants français en majorité cartésiens, mais est soutenue par Maupertuis qui rédige un Mémoire sur Newton à l’Académie des sciences de Paris. Voltaire, qui avait déjà parlé du savant britannique dans ses Lettres philosophiques, participe à la diffusion de ses idées en publiant Eléments de la Philosophie de Newton (1738), fruit d’un travail en commun avec Madame Du Châtelet, authentique savante passionnée de physique : elle a installé un cabinet de physique dans son château de Cirey, où se retrouvent les partisans de Newton, Maupertuis, Clairaut, Bernouilli. Elle traduira les Principes mathématiques de la Philosophie de Newton, lui adjoignant son propre Commentaire.
Les sciences progressent dans tous les domaines. Le fondateur de la chimie moderne, Lavoisier, découvre la composition de l’air et de l’eau, le rôle de l’oxygène dans les combustions et établit le principe de conservation de la matière. Le mathématicien Euler jette les bases de la mécanique analytique. Linné met en ordre la nature avec sa classification systématique des matériaux, végétaux et animaux (Systema naturae, 1735).
Les innovations donnent lieu à des débats. Des expériences sur l’électricité, suite aux travaux d’un Watson, d’un Nollet ou d’un Franklin, sont reproduites devant un public enthousiaste.
L’homme des Lumières est curieux de toute nouveauté, persuadé que son émancipation et la maîtrise de son destin passent par la connaissance du monde. Aussi le savoir doit-il être mis à la disposition de tous. C’est le grand projet de l’Encyclopédie.

L’Encyclopédie, emblème d’un siècle
Cet ouvrage produira sûrement avec le temps une révolution dans les esprits, et j’espère que les tyrans, les oppresseurs, les fanatiques et les intolérants n’y gagneront pas. Nous aurons servi l’humanité.
Diderot (lettre à Sophie Volland, 26 septembre 1762)

Miroir des Lumières, l’Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences est la plus grande aventure éditoriale et intellectuelle du siècle. Leur but est d’intégrer les sciences dans un système philosophique cohérent. Dans son Discours préliminaire, véritable manifeste des Lumières publié en tête du premier volume (1751), d’Alembert affirme l’existence d’un lien direct entre le progrès des connaissances et le progrès social. Il déclare que la connaissance vient des sens et non de Rome ou de la Bible. L’Encyclopédie place l’homme au centre de l’univers. La philosophie constitue le tronc de l’arbre et la théologie n’en est plus qu’une branche éloignée.
La supériorité du dictionnaire encyclopédique, d’après d’Alembert, est de « montrer la liaison scientifique de l’article qu’on lit avec d’autres articles qu’on est le maître, si l’on veut, d’aller chercher ». Un système de renvois très élaboré permet de créer des connexions entre les sciences, de compléter, de reconstituer l’enchaînement des causes.
Les attaques les plus virulentes contre l’absolutisme politique ou religieux sont contenues dans des textes aux titres les plus anodins : l’article « Genève », rédigé par d’Alembert, renferme une violente critique du parti dévot français et des prêtres genevois

L’éducation, un chemin vers l’autonomie
Les philosophes des Lumières ont réfléchi sur la pédagogie, qu’ils regardaient comme un moyen de donner aux individus la possibilité de développer leur autonomie, et ont élaboré des théories éducatives.
Rousseau, dans Émile ou De l’éducation (1762), partant de son postulat que l’homme naît bon mais est perverti par la société, propose une formation où l’éducateur offre à l’enfant la possibilité de découvrir par lui-même, au contact de la nature, les voies qui conduisent à la raison et à la conscience morale. Il donne la primauté à l’expérience et à l’observation sur les livres, et prescrit le travail manuel et les exercices physiques. Il décrit tout d’abord une « éducation négative », qui prépare à l’acquisition des connaissances et à la raison « par l’exercice des sens ». Puis, constatant la naissance des passions à l’adolescence, il expose une « éducation positive », dont l’objectif est de fixer ces passions sur les meilleurs objets avant d’entrer dans la société. L’ouvrage, jugé dangereux, fut condamné par le parlement de Paris, ce qui n’empêcha pas les idées de Rousseau de se répandre en Europe à travers les nombreuses éditions clandestines et contrefaçons.
La préoccupation pédagogique des encyclopédistes se manifeste dans la multiplication et la qualité des illustrations :
2885 planches répondant au principe de Diderot énoncé dans le Prospectus : « Un coup d’oeil sur l’objet ou sur sa représentation en dit plus long qu’une page de discours. » La présentation des planches est copiée sur celle de la Description des arts et métiers, collection réunissant des travaux d’académiciens, lancée sous l’égide de l’Académie royale des sciences et qui sera publiée à partir de 1761 ; cette ressemblance vaudra un procès aux éditeurs de l’Encyclopédie, qu’ils finiront par gagner après des années.
À travers leur œuvre, les encyclopédistes ont fait passer leur idéal philosophique : diffuser auprès du plus grand nombre un savoir libre de tout préjugé, de toute superstition, mesurer les connaissances à l’aune de la raison, enfin, fournir, comme le proclame Diderot dans son article « Encyclopédie », un matériel pour « changer la façon commune de penser ».

Égalité et liberté fondent l’ordre politique
Dans l’état de nature, les hommes naissent bien dans l’égalité, mais ils n’y sauraient rester : la société la leur fait perdre, et ils ne redeviennent égaux que par les lois.
Article « Égalité naturelle » de l’Encyclopédie (Jaucourt)

Locke, le précurseur anglais
Théoricien du libéralisme politique, John Locke (1632-1704) a fortement influencé les hommes des Lumières.
Ses œuvres, écrites durant son exil en France et en Hollande, sont publiées à son retour en Angleterre, après la révolution de 1688, dont il se fait le chantre dans ses Deux Traités sur le gouvernement (1689). Il s’oppose à la monarchie de droit divin et prône une société civile libérale. Il défend l’idée que, les hommes naissant libres et égaux, la société est instituée pour défendre leurs droits naturels (droit de propriété, droit à la liberté personnelle, droit de punir…). Le gouvernement doit être élu et établi par un pacte social qui impose des limites à sa souveraineté, « le peuple est le juge suprême de la façon dont les gouvernants remplissent leur mission ».
Locke préconise une séparation entre les pouvoirs législatif, exécutif et confédératif (relations avec l’extérieur). Son Essai sur l’entendement humain (1690) est l’un des livres fondateurs des Lumières et une référence constante de l’Encyclopédie.
Il remet en cause Descartes et réfute la théorie innéiste qui, selon lui, conduit au fanatisme. Il réclame pour chacun le droit d’exercer le culte de son choix et de discuter les sujets théologiques (Lettre sur la tolérance, 1690).
Il prétend que la tolérance est l’essence même du christianisme et postule que l’existence de Dieu peut être démontrée, le monde ne pouvant être compris qu’en référence à une cause créatrice. Pour lui, l’existence de Dieu est le fondement de la conduite morale. À cette époque, le déisme s’étend en Angleterre.

Pour qu’on ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir.
Montesquieu

La participation de Montesquieu
Dans cet énorme ouvrage de trente et un livres groupés en six parties, qui recense les lois de toutes les sociétés connues, Montesquieu élabore une théorie du droit public et privé et une analyse sociologique qui vont dominer le siècle et inspirer les écrivains du xixe siècle (Benjamin Constant, Tocqueville).
Il caractérise trois types de gouvernement : républicain (subdivisé lui-même en « démocratie » et « aristocratie »), monarchique et despotique. Il en définit la « nature » (structure) et les « principes » (ressorts). Il distingue les causes morales (entre autres : instinct de conservation et de paix) des causes physiques (géographie, climat), qui, d’après lui, fondent les lois ; le despotisme s’appuie sur la crainte, la monarchie sur l’honneur, le régime démocratique sur la vertu. « Les causes morales forment plus le caractère général d’une nation et décident plus de la qualité de son esprit que les causes physiques. »
La corruption des gouvernements commence par celle des principes : « La démocratie a donc deux excès à éviter : l’esprit d’inégalité, qui la mène à l’aristocratie, ou au gouvernement d’un seul ; et l’esprit d’égalité extrême, qui la conduit au despotisme d’un seul, comme le despotisme d’un seul finit par la conquête » (Livre VIII).
Il dénonce le despotisme et ne croit pas au « despotisme éclairé » que Voltaire et Diderot ont vu un temps incarné respectivement par Frédéric II et Catherine II de Russie, avant d’être l’un et l’autre déçus. Montesquieu prône un gouvernement modéré, seul garant de la liberté politique (« le droit de faire tout ce que les lois permettent »). Il pose le principe de la séparation des pouvoirs : « Il n’y a point de liberté si la puissance de juger n’est pas séparée de la puissance législative et de l’exécutrice. » Il imagine pour ce faire un dispositif complexe fondé sur un équilibre et un contrôle mutuel des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire — équilibre qu’il voit assuré dans la Constitution anglaise. Il accorde un rôle capital aux Parlements et aux corps intermédiaires et demande que les ministres rendent compte de leur gestion devant « un conseil populaire ». De l’Esprit des lois fonde en Europe la sociologie, le droit public comparé, la géographie politique et humaine, et le libéralisme politique.

Le traité politique de Rousseau
Après avoir dressé un état des maux de la société dans le Discours sur l’origine de l’inégalité, Jean-Jacques Rousseau propose des remèdes dans son traité Du contrat social ou Principes du droit politique (1762). Les citoyens qui le désirent adhèrent à un contrat social — idée que l’on trouve déjà chez Hobbes, reprise par Locke — qui leur assure liberté et égalité en échange de l’abandon de leurs droits à la communauté. Chacun doit obéir à la volonté générale (de la majorité), dictée par le souci de l’intérêt commun, et exprimée par une loi de portée universelle applicable à tous. Le peuple souverain légifère, mais délègue l’exécutif à un gouvernement, et seul un gouvernement républicain assure la souveraineté à la volonté générale.
Pour Rousseau, la liberté individuelle, réclamée par Montesquieu ou Voltaire, ne peut être que la conséquence de la souveraineté de la nation et de l’égalité politique. Il décrète le droit à l’insurrection si le contrat social est violé.
Le Contrat social aura une grande influence sur les hommes de la Révolution.


L’esclavage remis en question
Au nom des principes de liberté et d’égalité, des voix s’élèvent pour combattre la traite des Noirs. L’esclavage aux Antilles françaises est régi depuis 1685 par le Code noir, qui, théoriquement prévu pour protéger les Noirs de l’arbitraire des maîtres, donne lieu en réalité à tous les abus. Ainsi Montesquieu, dans L’Esprit des lois, s’attaque au sujet dans un texte ironique où il ridiculise les arguments des esclavagistes. Voltaire, à son tour, dans un épisode de Candide (1759), « Le Nègre de Surinam », dénonce des procédés barbares. Le thème du « bon sauvage » connaît un certain succès au siècle des Lumières.
Des associations anti-esclavagistes sont créées aux États-Unis et en Angleterre. La société des Amis des Noirs est fondée à Paris à la veille de la Révolution ; Brissot, Mirabeau, La Fayette, Condorcet, l’abbé Grégoire en sont membres. Dans son ouvrage Réflexions sur l’esclavage des Nègres, par M. Schwartz, pasteur à Bienne (1781), le mathématicien
Condorcet condamne l’esclavage qu’il considère comme un crime, et en démontre en même temps l’inutilité économique. La Convention l’abrogera en 1794, mais Napoléon rétablira l’esclavage en 1802. Il faudra attendre 1848 pour en voir l’abolition définitive.






















Sitographie - Seconde professionnelle – HISTOIRE

Sujet d'étude 4 : Les Lumières, la Révolution française et l'Europe : les droits de l'Homme.

1- Les Lumières

Les lumières – L'Europe et les Lumières- L'Esprit des Lumières – Principes et idéaux – L'idéed'Universalité – personnalités – Textes, croquis, peintures, cartes- (BNF)
http://expositions.bnf.fr/lumieres/index.htm
Les lumières- Rayonnement européen – L'Europe et le siècle des Lumières – les philosophes des
Lumières – Textes, cartes, gravures (Mémo)
http://www.memo.fr/Dossier.asp?ID=59
Siècle des Lumières - Significations usuelles - Les traits dominants - Les combats des Lumières -
Chronologie (Wikipedia)
http://fr.wikipedia.org/wiki/Si%C3%A8cle_des_Lumi%C3%A8res
Les Lumières : Chronologie – Généralités – Diderot – Encyclopédie – Héveltius – Condorcet –
Peinture (un dîner de philosophes, J. Huber)
http://www.site-magister.com/philosophis.htm
Jean-Jacques Rousseau – Sources de la pensée politique – Rousseau démocrate ?(Wikipedia)
http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau
Portail des Lumières - Montesquieu – Voltaire – Diderot – Condorcet (Wikipedia)
http://fr.wikipedia.org/wiki/Portail:Portail_des_Lumi%C3%A8res

2- La Révolution française et l'Europe

La Révolution Française (Wikipedia)
http://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9volution_fran%C3%A7aise
Images : La Révolution Française
http://images.google.fr/images?client=firefoxa&rls=org.mozilla:fr:official&channel=s&hl=fr&q=la+r%C3%A9volution+fran
%C3%A7aise&um=1&ie=UTF-8&sa=X&oi=image_result_group&resnum=4&ct=title
La Révolution Française : les événements – Les hommes
http://home.nordnet.fr/~blatouche/revolution.html
Le temps des Révolutions (1688-1789) : Chronologie active image et son
http://www.herodote.net/frises/chrono.php?periode=41
Le temps des Révolutions (1789-1815) : Chronologie active image et son
http://www.herodote.net/frises/chrono.php?periode=42
Chronologie détaillée de La Révolution Française :
http://les.guillotines.free.fr/chronologie%201798.htm
La Révolution Française et l'Europe :
http://www.diagnopsy.com/Revolution/Rev_026.htm
La révolution française déclare la guerre à l'Europe (Franck ATTAR, Editions complexe)
http://books.google.fr/books?id=MyMk4vZ8WAUC&dq=r%C3%A9volution+fran
%C3%A7aise+et+l
%27Europe&printsec=frontcover&source=bl&ots=2voYGqzM1h&sig=GIB6w66BuwZkt4oB8VK NQGAvWmM&hl=fr&sa=X&oi=book_result&resnum=8&ct=result#PPA3,M1




3- Les droits de l'Homme

Les droits de l'Homme 1789 (Wikipedia) :
http://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9claration_des_droits_de_l
%27homme_et_du_citoyen_de_1789#Contenu
Les droits de l'Homme 1789 : le texte de la déclaration
http://www.syti.net/DDH.html
Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (Wikipedia) :
http://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9claration_des_droits_de_la_femme_et_de_la_citoyenne
Déclaration universelle des droits de l'Homme 1958 :
http://www.un.org/french/aboutun/dudh.htm
Une situation au moins
1-Diderot à la cour de Russie
Diderot à la cour de Russie – Catherine II - Arts et culture (Wikipedia)
http://fr.wikipedia.org/wiki/Catherine_II_de_Russie
Diderot à la cour de Russie :
http://www.dictionnaires.culture.fr/ficheaut/Diderot.html
Diderot à la cour de Russie :
http://users.skynet.be/fernand.verhaegen/catherine_ii_de_russie_et_diderot.htm

4-L'affaire Calas

L'affaire Calas (Wikipedia) :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Affaire_Calas
L'affaire Calas – Les faits – L'enquête de Voltaire – la réhabilitation
http://www.site-magister.com/afcal.htm
L'affaire Calas – le fait divers et la rumeur – Voltaire et l'affaire Calas (Hérodote)
http://www.herodote.net/histoire/evenement.php?jour=17620309
L'affaire Calas : le film de Reusser : fiche détaillée
http://www.tsr.ch/tsr/index.html?siteSect=318511&sid=7636628
L'affaire Calas : questionnaire sur la justice au XVIIIème et extrait de Violtaire :
http://jeanber.club.fr/sources/calas.pdf

5- Protestants et Juifs en France en France à la fin du XVIIIème en France

Les protestants en France – Edit de Nantes – Révocation Edit de Nantes – 1787 Désert – 1789
http://pythacli.chez-alice.fr/recent/desert.htm
Les protestants en France – Assemblées clandestines – Edit de tolérance (1787)
http://temples.free.fr/architecture.htm
Edit de Versailles ou Edit de Tolérance 1787 Le texte
http://huguenotsweb.free.fr/histoire/edit1787.htm
Le Protestantisme -Définition et chronologie (Larousse)
http://www.larousse.fr/ref/nom-commun-nom/protestantisme_83790.htm
Le protestantisme en Normandie : Historique de la Réforme en Normandie.
http://www.museeprotestant.org/Pages/Notices.php?scatid=25¬iceid=801&lev=1&Lget=FR



Lectures


« La Révolution française », Documentation photographique, Jean-Clément MARTIN

La Révolution française – Dynamiques, influences, débats 1787 – 1804
Michel BRIARD – Pascal DUPUY, Armand Colin

Article « Droits de l’Homme », Dictionnaire critique de la Révolution française, FURET, OZOUF.

Le siècle des Lumières Histoire de la pensée européenne
Norman HAMPSON Points Histoire

Le bouleversement de l’ordre du monde Jean-Pierre POUSSON – Regards sur l’Histoire SEDES

La civilisation de l’Europe des lumières – Pierre CHAUNU – Arthaud

Révoltes et révolutions en Europe (Russie incluse) et aux Amériques de 1773 à 1802 Anne JOLET Ellipses

L’affaire Calas, la caméra explore le temps, DVD…


«J'en suis tout hors de moi : je m'y intéresse comme homme, un peu même comme philosophe. Je veux savoir de quel côté est l'horreur du fanatisme. Oserais-je supplier votre Éminence de vouloir bien me dire ce que je dois penser de l'aventure affreuse de ce Calas, roué à Toulouse pour avoir pendu son fils ? Cette aventure me tient au cœur ; elle m'attriste dans mes plaisirs, elle les corrompt.» VOLTAIRE - (Lettre au cardinal de Bernis, 25 mars 1762)
«Je suis persuadé plus que jamais de l'innocence des Calas et de la cruelle bonne foi du Parlement de Toulouse qui a rendu le jugement le plus inique sur les indices les plus trompeurs ». (21 juin 1762)

Calas roué place Saint-Georges. (Gravure de Dodd)

La malheureuse famille Calas Gravure de Jean-Baptiste Delafosse d'après Carmontelle (1765).

Gravures de la Révolution française, 18ème siècle

Les privilégiés refusent toujours les réformes, caricature anonyme 18ème siècle

Caricature des trois ordres de la société de l'Ancien Régime Cette caricature de 1789 évoque les trois ordres (clergé, noblesse et tiers état) de la société de l'Ancien Régime. Photothèque Hachette / De Selva

« Ça ne durera pas toujours », gravure anonyme du 18ème siècle

Le paysan soumis aux privilèges
Estampe anonyme 1789, B.N


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