Seconde B
Corrigé. II ? Expliquer un document. 1) C'est un extrait du livre d'Aristote ... En
effet, les citoyens ne constituaient qu'une petite proportion de la population :
seuls ...
part of the document
Seconde D
I Définir par une phrase les termes suivants:
démocratie
eisphora
éphébie
II Expliquer un document
RÉPONDRE EN CITANT LE DOCUMENT.
Présenter le document (cf fiche méthode). 1 point
Quels critères définissent le citoyen à Athènes? 2 points
Qui n'est pas citoyen à Athènes? Définir les droits et devoirs de chacun. 3 points
Quels sont les devoirs du citoyen? Expliquer. 2 points
Quels éléments des institutions athéniennes sont évoqués? Les définir et expliquer leur fonctionnement. 4 points
III Réponse organisée 5 points
A l'aide des réponses aux questions, des informations du document et des connaissances personnelles, répondre à la question suivante en une page environ :
Athènes, une démocratie incomplète et inégale
Bon courage !
Corrigé
II Expliquer un document.
Cest un extrait du livre dAristote intitulé Politique, écrit au IVe s. av. JC, lors du déclin dAthènes. Aristote est un célèbre philosophe qui explique dans ce doc le fonctionnement de la citoyenneté, précisant qui est citoyen et qui ne lest pas.
Le citoyen ne se définit pas simplement par le fait dhabiter la cité dAthènes (« Le citoyen n'est pas citoyen par le lieu où il réside » l. 9-10) mais par la naissance : il faut être un homme, fils dun citoyen, être libre, reconnu légitime par son père lors de linscription au dème à 18 ans et avoir fait son éphébie. Le citoyen participe à la vie civique (« participer à l'exercice de la justice et aux magistratures » l. 20-21).
Les exclus de la citoyenneté sont les femmes, les métèques et les esclaves.
les femmes : femmes libres athéniennes, filles de citoyens, mineures toute leur vie, elles étaient sous la responsabilité dun citoyen appelé kyrios ; elles navaient aucun droit et leur rôle était essentiellement domestique ; participation lors des fêtes religieuses.
les métèques : les étrangers libres installés à Athènes, sous la responsabilité dun prostatès ; aucun droit politique, mais ils devaient payer un impôt spécial, le metoïkon, en plus de limpôt de guerre (eisphora) ; présents aux fêtes religieuses et ils devaient défendre la cité en cas de guerre.
les esclaves, qui nétaient même pas considérés comme des hommes, plutôt comme des « objets animés » ; aucun droit, cependant ils participaient eux aussi aux fêtes et à la défense de la cité.
Le citoyen participe à la vie civique, comprenant la participation économique, religieuse, et daprès le doc (« participer à l'exercice de la justice et aux magistratures » l. 20-21) à la vie politique et la vie judiciaire (« les métèques, eux, en beaucoup d'endroits, [ne] participent pas pleinement [aux droits de la vie judiciaire] » l. 11-12, ce qui signifie que les citoyens eux, si) à lHéliée.
La référence à la participation à la vie politique et à la justice (« participer à l'exercice de la justice et aux magistratures » l. 20-21) évoque clairement le pouvoir dune assemblée, lHéliée, et celui des magistratures.
lHéliée est une assemblée formées de 6000 héliastes tirés au sort pour 1 an ; ils ont au moins 30 ans, se réunissent 200 jours par an sur lAgora pour juger les procès.
les magistratures comprennent :
10 stratèges : citoyens âgés au moins de 30 ans, élus pour 1 an, qui siègent sur lAgora ; ils dirigent larmée et la cité.
10 archontes : citoyens âgés au moins de 30 ans, tirés au sort pour 1 an ; ils soccupent de ladministration à Athènes, gérant les affaires du quotidien.
III - Réponse organisée
Athènes fut le premier État à mettre en place un système démocratique qui servit ensuite de modèle aux régimes modernes. Cependant, ses institutions, bien que révolutionnaires, ne furent pas parfaites, on peut même dire que la démocratie athénienne fut incomplète et limitée.
En effet, la démocratie, qui se définit par lexercice du pouvoir par la majorité du peuple, ne sappliquait en fait quà une minorité dhabitants dAthènes. En effet, les citoyens ne constituaient quune petite proportion de la population : seuls les hommes libres, de naissance légitime, fils dun citoyen athénien et ayant effectué leur éphébie (service militaire) pendant 2 ans pouvaient prétendre au statut de citoyen et à ses droits. La possession de la terre athénienne et la participation à la vie politique, en particulier, nétaient possibles quaux citoyens, alors que les obligations militaires, religieuses, économiques et financières simposaient à tous.
Ainsi, une majorité de la population était exclue de lessentiel de la vie civique. Tout dabord, les femmes libres athéniennes, filles de citoyens, navaient quune place très réduite dans la cité : mineures toute leur vie, elles étaient sous la responsabilité dun citoyen appelé kyrios, leur père, mari ou tout autre citoyen de leur parenté. Elles navaient aucun droit et leur rôle était essentiellement domestique. Leur seule participation à la vie civique était leur présence lors des fêtes religieuses, notamment pour les Panathénées.
Cétait aussi le cas pour les étrangers installés à Athènes, les métèques. Ces hommes libres, venant dune autre cité grecque, en général des commerçants, devaient impérativement se trouver un prostatès dès leur arrivée en Attique. Ils ne pouvaient participer aux décisions politiques de la cité, en revanche ils se devaient de payer un impôt spécial, le metoïkon, en plus de limpôt de guerre (eisphora) payé par tous les hommes libres, citoyens ou non ; ils étaient aussi présents aux fêtes religieuses et bien évidemment ils devaient défendre la cité en cas de guerre.
La dernière catégorie dexclus de la citoyenneté était constituée des esclaves, qui nétaient même pas considérés comme des hommes, plutôt comme des « objets animés » selon la définition dAristote. Ils appartenaient à un propriétaire et navaient aucun droit, cependant ils participaient eux aussi aux fêtes et à la défense de la cité, soit au service de leur maître soit à celui de la cité.
Si légalité nexistait pas entre les habitants de la cité, elle nétait pas toujours présente entre les citoyens. En effet, en théorie, la loi était la même pour tous et largent ne faisait pas la différence puisque le tirage au sort accordait à tous les citoyens une même chance de participer aux assemblées ou aux magistratures. Cependant, la présence aux différentes instances du pouvoir prenait du temps et la plupart des citoyens ne pouvaient se permettre de ne pas travailler plusieurs jours par mois voire toute lannée selon leur fonction. La mise en place du misthos par Périclès avait pour objectif de remédier à cette inégalité, mais sans pour autant être totalement efficace. De même, pour être élu stratège, ou même pour être efficace lors de la rédaction des lois ou lors des procès, il fallait une certaine éducation, qui privilégiait forcément les familles les plus aisées ; de même, les citoyens nhabitant pas la ville dAthènes pouvaient difficilement y être présents aussi souvent que ces fonctions le nécessitaient.
La participation à la guerre montrait aussi linégalité entre les citoyens selon la richesse dans la mesure où chaque soldat devait sarmer avec ses propres moyens, donc les plus riches étaient les mieux protégés et plus aptes à se battre dans les meilleures conditions.
On peut alors dire que légalité à Athènes nétait pas réellement respectée puisque les citoyens de constituaient quune minorité de la population, et que tous les citoyens navaient pas accès de la même façon au pouvoir. Ainsi, la démocratie athénienne était loin dêtre parfaite, surtout si lon considère que la puissance dAthènes la amenée à imposer autoritairement son modèle aux cités grecques voisines.
« La cité est un ensemble de citoyens et il en résulte qu'il nous faut examiner qui a droit à l'appellation de citoyen et qu'est-ce que le citoyen. C'est là une question disputée, et tout le monde ne s'accorde pas pour donner le titre de citoyen aux mêmes personnages. Celui qui est citoyen dans une démocratie souvent ne l'est pas dans une oligarchie. Laissons de côté ici ceux qui reçoivent cette appellation de façon exceptionnelle, ainsi les citoyens naturalisés. Le citoyen n'est pas citoyen par le lieu où il réside, car métèques et esclaves ont la résidence en commun avec les citoyens. [...] Mais les métèques, eux, en beaucoup d'endroits, [ne] participent pas pleinement [aux droits de la vie judiciaire], puisqu'il leur faut se choisir un patron, en sorte qu'ils ne participent qu'imparfaitement à cette sorte de communauté. [...] On peut dire qu'ils sont en quelque sorte citoyens à la façon des enfants trop jeunes encore pour être inscrits ou des vieillards dont le nom a été supprimé des listes [...]: il faut spécifier que les premiers sont des citoyens encore imparfaits et les seconds des citoyens ayant dépassé l'âge de la maturité [...]. Un citoyen au sens absolu du terme ne peut mieux se définir que par le fait de participer à l'exercice de la justice et aux magistratures.»
ARISTOTE (384-322 av. J.C.), Politique, III.
